我們只接受生活，卻不瞭解生活。

我們不接受生活，也不瞭解生活。

我們不接受生活，卻瞭解生活。

我們既瞭解生活，也接受生活。



當人處於善惡邊緣時 推一把的強大力量 乃來自人們想成為圈內人 而不願意被排除在圈外的渴望 在所有激情之中 成為圈內人的熱情最擅於讓本質不壞的人做出罪惡之事

【無情荒地無情天】



意見者： 神鬼認證

有些令人扼腕的情況

與作弊的回答相類似

後來的轉變令人錯愕

原本看似單純的問題

終在某些帳號回答後

一切就變得面目全非

不僅在作弊的問答場合中如此

在作弊中的投票與評價也常是如此

這樣的情況使得善意第三者的初衷型變成…幫作弊者背書!!

當然 以上情況將只會更多

尤其是內行人說外行話的問題



目的是我們預期的結果.手段是實現目的的一套用程序.從個人到國家.在預期的結果上.縱然是壞的.也往往假借好的外衣做掩飾.因此判別目的好壞.有時候很難.如果透過實現目的的手段.則預期的結果便不難預卜.因為好的手段雖不一定產生好的結果.但壞的手段則一定不能產生好的結果～

有人或許會立刻反駁：說壞的手段一定不能產生好的結果.那只是道德判斷.在政治上.為了達成一種預期的結果.有時不能不從權.只要是目的是好的.手段可以不必計較.目的可以使手段合理



我們得承認.的確有許多人這樣想.也這樣做.不只是政治如此.個人也會如此.有的人.為了戀愛成功.可以使出各種手段.他仍可以為自己辯護：「我的目的是為了愛你」這種辯護通常為社會所容忍.這不就是「目的可以使手段合理嗎？」

這不過是一個小的例子.在許多較大的事務上.社會大眾不加深思的接受了一些錯誤的口號.宣傳.就正是破壞社會秩序.陷國家於災難的種因。當代法西斯主義的危害人類.他們就慣用這種口號.這種伎倆。



凡是在道德上被認為不合理的手段.在其他方面也同樣是不合理。不擇手段的戀愛.是為了滿足支配慾或其他慾望.不是為了愛.愛只是慾望的外衣。在政治上也有類似的情形。第二次世界大戰以後.許多國家紛紛獲得獨立.多半都希望在政治上實行民有制.這個目的是好的.但在運作程序上.卻往往是風牛馬不相及。譬如民主致的一個要點.是舉行民選.民選必須人民享有充分自由.以及使競選者能從事公平的競爭.這樣的運作程序.才易逼近民主的目的。事實上許多國家在選舉中所強調的只是勝利.為求勝利.可以不計手段.即是民主先進國家.也不例外.如此要想實行民主.或使民主臻於理想.豈不是緣木求魚?這與知識+的作弊灌票發問者有何兩樣?既要交付投票.又要率先投票的一魚兩吃!?.竟如此的又要名又要利!?恬不知恥!更甚者莫過於以發問者姿態對著自己的分身喊話「你要不要把意見移到回答欄?」在這種看似清高的背後究竟藏著什麼汙垢?甚至可有考慮到其他回答者的感受?既都已決定加以傷害了.又何必給予羞辱呢?其惡質真是毫無人性可言!!



再說 任何一種選舉 當然要求勝利.但勝利必須在公正的原則下獲得.勝利才代表真正的成功。如果為達到勝利而竟拋棄了正義.那末這種勝利至少與民主的目的是不相干的。



目的不能使手段合理.在有些事情上.很容易了解.像一個參加升學考試的學生.我們不可能因為他要達到升學的目的.就會承認他的作弊手段是對的.更不會因為一個作弊者在宗教版呼籲要大眾多傾聽別人的聲音.多注意這個「我」字.人們就會覺得原來作弊者也蠻有一副好心腸與自我反省的能力的。



但戰爭與和平呢?有的人公然主張以戰止戰.只有經由戰爭.才有達到和平的希望。也許我們還不能充分知道.怎樣的運作程序.才是實現和平最有效的手段.但可以知道戰爭不能達到和平.從過去的歷史看.戰爭往往引發更多的戰爭.以戰止戰.只是戰爭疲乏後的休息.不是和平。



孟子和荀子都說：「行一不義.殺一無辜.而得天下不為也」孟子又說「不嗜殺人者能一之」把這二位哲學家的話引入「目的與手段」的論題.他們明顯認為：

好的手段才能衍生好的結果 .壞的手段不能實現好的目的。

【 神鬼認證】

https://www.youtube.com/watch?v=qYq85kcIlVc&feature=related





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教學是否是一種藝術?



西方教育的重點是在知性優點的培養和知識的傳授.蘇格拉底是一個偉大的代表.他的殉道精神.為追求真理者.豎立了最佳的風範。他曾把教學藝術比喻為古老的助產術.正如助產士協助身體聲出新生命.教師也協助心靈聲出概念.知識與領悟力。這種教育.基本上是過渡性.段處於潛在狀態.經由生長和社化的過程.將它法展出來.就是習慣.。



另一種習慣.不是由本能發展出來的.是靠後天的學習和教養。古人遵守禮教.照現代人的眼光.會驚訝古人何以能有那樣的強的忍耐力?那就是教養成的習慣。哲學家荀子所說的「習」.就是屬於後一種的意義.他說：「都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。縱性情而不足問學，則為小人矣」這說明習慣對人的強大影響力.不同的習慣.形成不同的習俗.鑄造不同的性格。依荀子.習慣的行程.主要靠積學.一個人如果能夠積學.又能慎重選擇已成的習俗..就可以成為君子.反之.如只放縱本能.又不積學.就墮為小人.。荀子所了解的習.富積極意義.甚至認為聖人.也成於積習.



https://www.youtube.com/watch?v=8KILSO0svJk

天氣冷一時抓不到蝦子

歡迎來到癡情台西港



https://www.youtube.com/watch?v=8zUi0YIJyyw



這裡蔬菜水果應有盡有



不管『認知意義』是否適當 現存經驗論之意義判準之應用範圍 只侷限於語言之一小片段而已 這個結果是不會困惱那些祇有興趣於尋找方法亦剷除他們以為值得反對而別人卻以為是表達一種斷言的語句



依照它的烹飪意義 而不是生物意義 依照其與蔬菜對比的意義



桃子 蘋果 香蕉 梨子

以上無疑是水果



萵苣 蕃茄 葫蘿蔔 波菜

以上無疑是蔬菜



2015-01-26 08:03:55 補充：

看來要成為生物意義的水果—也就是植物上結出果實的那一部分 牽涉到水果在烹飪上的意義 可是那決不是一個充分條件 因為許多蔬菜在生物觀點上是果子 例如蕃茄 青豆和葫蘆瓜 假定我們在烹飪意義的水果上加上一條規求約定它是要典型地弄甜著來吃的 這樣一來我們就可以排除那些在生物上是果實的蔬菜 那麼我們至少有兩個成為果實的條件 就是兩個分別形成使得某物構成果子的條件（1）是生物的果實 和（2）是典型地做為甜品之用 或是由於它天然是甜的 或是它被弄甜了

為何要《喪失情願而隱瞞他顧?》?

既在人間已是顛!何苦還要上青天?

（包青天 鴛鴦蝴蝶夢）

https://www.youtube.com/watch?v=nrSzXBPh6Vw

https://www.youtube.com/watch?v=pvs9R-mFv1s



就因為《感情與理智之...衝突...揮淚不斬失空斬?》?



相逢再別離 別離再相聚 秋風吹曠野 一期只一會 尚得再別離



相送當門有修竹 為君葉葉起清風

有這麼難嗎?

https://www.youtube.com/watch?v=LlMqys90oq0



孔子要求他的學生在日常生活裡.注意自省的工夫。由自省而達自覺自制.才可以「見賢思齊」這是不錯的。其實.人的自覺.乃是與人性俱來的本能.不過常常為物慾所欺矇斲傷而已。人如果缺乏了這一點點靈性.恐怕現在依舊是茹毛飲血.穴居野處的原始時代吧。

叔本華在他的意志自由論中說：「自覺是自己固有的意識」.就是認為自覺是人的本性。朱熹更進一步的說：「所覺者 心之理也.能覺者.氣知靈也」自覺意識既是心之理.也是氣之靈.應該人人都可以做到.又何難之有呢?不算稀奇???



負責態度是取決於處事能力或道德意識?

是處事能力可以決定負責態度?

還是道德意識才是負責態度的關鍵所在?

感情與理智之揮淚不斬失空斬?

感情與理智之...衝突...揮淚不斬失空斬?

法令設立的目的.就是為了要廢私

執法者『按法以治眾』絕不可稍懷惻隱 假借慈悲

太陽雨

https://www.youtube.com/watch?v=Lau3YcqauAo

南下自強號195行經夜霧第二國道

https://www.youtube.com/watch?v=oRTKJ6ljj00

其形式1362也牢記它形式的整個實際性.所以潛能與現實的論調就可以被認為張冠李戴.也可以被視為偷天換日.即是說 言論上可以被否認.卻不能完全被擯棄。物一旦構成.有人立即想像它們彼此是有關的.但這是一個夢幻.因為 物是一件事 而關係則是另外一件事。 普通形態的果實對它的超越性有所損失的話，那是因為它接近實際原來的原故，並且供給比較適宜及比較有用的骨架。損失是表面的，而有實際獲償的代價。【秋海棠 • 2010.】



沒有人會認為一個人大聲說話氣勢凌人 或帶有四川口音與他所說的內容有關而不是與他如何講法有關

不管我們要把意義等同於什麼樣的類目 我們會發覺許多對這一個類目可以說的事情對意義而言卻說不上 而且反之亦然

對某些人 不要說『玫瑰』是一種有色有香的花！更不要說：『飯』是『熟』的『米』

而要說：「把米加水放在火上煮二十分鍾 那就是『飯』



https://www.youtube.com/watch?v=izBpToAn5FQ



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凡是我們人類 每人都有兩種語言 一種是理智語言 一種是情感語言 理智語言的重心 是一切客觀的外在事物現象 情感語言的重心 是說話者在說話的時候內心中澎湃著的情緒的高潮



『報導的報導』和『報導的報導的報導』

外面正在下雨 隔壁的火雞直叫 鄰家的小弟正在發高燒

這些都是可以親身體驗的事實

西獄華山 揚州瘦西湖

這兩個地方我都沒有到過

艾森豪 艾登

這兩個人我都不認識

西獄華山 揚州瘦西湖 艾森豪 艾登

對於我 這不過是幾個人名和地名罷了

然而在我的腦筋裏 它們和他們對於我似乎都非常熟悉

我對於這個世界上的山川人物的認識和鑑賞 它們和他們都發生非常重要的作用 我們如果每個人仔細算一算 我們真正透過我們自己的各種感覺器官直接得來的知識 究竟有多少 那麼我們就會發現 委實我們所知道的.實在少的不得了

怎麼辦?

https://www.youtube.com/watch?v=4v-SOLKyDas

人們常常根據一些幻想的或錯誤的報導，或者根據一些正確報導的錯誤推論，又或者根據一些文學家修辭家們一時高興的神來之筆，在不知不覺中，製造出來種種和實際世界有天淵的距離的語言地圖。有的時候，這些不正確的語言地圖，沒人太注意它們時，也並沒有怎樣的惹禍生災。但是有些時候，如果有人不太留心，錯把它們當作正確的地圖來應用，那可就糟了—而我們世界上有許許多多的災難和悲劇，正是這樣子產生出來的。

啊 真是三聲無奈

https://www.youtube.com/watch?v=fa2-OVssovo





世界真是一個語言的世界 我們一天到晚說話 寫字 看書 看報 看雜誌 看廣告 看傳單 看標語 聽話 聽電話 聽演講 聽戲 聽唱歌 聽播音車 聽無線電（手機）一天24個鐘頭 各種波長 各種民族和各種內容的語言 無時無刻不在向我們侵襲 億萬年以來地球表面的大氣從來沒有這麼不安靜過



而人類語言的花樣 又是如此的繁多 有誠實的語言 有威嚇的語言 有說服的語言 有講理論的語言 有談愛情的語言 有有意識的語言 有無意識的語言 比一個人穿的鞋子 有皮鞋 有布鞋 有拖鞋 有賽跑的鞋 有爬山的鞋 有溜冰的鞋有滑雪的鞋 其情形還要複雜 可惜 人們對於他們鞋子的性能 比對他們語言的性能有較佳的了解 所以人們不會穿著釘鞋爬山 也不會穿著溜冰鞋賽跑 可是人們却往往把人家欺騙的語言當做了誠實的語言 把人家無意識的語言當做了有意識的語言 或著應該說服人家的却把人家責備了應該安慰人家的 却把人家挖苦了 此人間之所以多事也 也正是

悲情的城市

https://www.youtube.com/watch?v=jVN8X_bhr1U



喀里甯有一次在莫斯科講演，稱頌蘇俄近年來建設的偉大，好幾次提到卡爾科夫成馬克斯大道上的那一座二十層的摩天大樓。

聽眾中一位老頭站起來說道：「喀里甯同志，我最近五十年來，一直住在卡爾科夫。每天晚上，我都是帶著老婆孩子在馬克斯大道散步，但是我們從來沒有看見過這座摩天樓呀！」

喀里甯生氣的回答：「你們這些同志們，永遠是這樣不長進，浪費許多時間去盪馬路，而不去看報。難道說你不知道我們這幾年的報紙一直在報導關於這一座大樓的一切嗎？」

早報晚報（奇妙物語）

https://www.youtube.com/watch?v=Fu_QyTYfyz0

匿名使用者

摘自

https://answersrip.com/question/index?qid=20150918051345AAa0I2i