崛起於十九世紀中葉，到廿世紀中期才流行一時的存在主義，是一個很複雜的組合：
（1） 組合中最重要的一點，是扭轉了西方傳統哲學的性質，從抽象思考轉入具體生活，從客觀性真理轉到主體性真理，從普遍性問題轉為個體性的存在。
西方自蘇格拉底提出「知識即道德」之說以後，很少有哲學家在這個問題上作進一步的探討。在中國，由於哲學的一個基本要求在成德，所以知行問題成為哲學史中重要問題之一。這個問題，一直延續到當代，仍然有許多爭論。
知行問題雖然發端於孔子，但在孔子有關的言論中，我們還看不出他的確定主張。大抵說來，孔子比較重行，學習的目標也是為了要達成行。
（2） 在西方，有關生命的問題，很難擺脫基督教的傳統。存在主義不論是有神論或無神論，都與基督教發生不同程度的關聯。
英國政治哲學家彌爾承認，暴政不僅由政府官員，也會由公眾意見，社會習俗與鄰居加到人民身上。他的想法能給我們一點啟示：民主政治可防止來自政府官員的暴政，來自社會習俗和鄰居的暴政，也許由具有教化功能的新規範來防止比較有效。
公正使人公平地對待鄰居，不加傷害，而使他得到應得的報賞。 審慎的人決不會讓衝動牽著走，甚至在壓力之下，他也要按理行事。 對待同狀況者平等.，不同狀況者不等，與其不等度成比例。 給予每個人他所應得的。
（3） 經由廿世紀兩次空前大戰的悲劇，使存在主義着上很濃的戰後破滅和絕望的情緒，也是存在主義具有強烈感染力的主要原因。
墨子和荀子都認為社會身分的獲得，應當靠個人的能力和努力，對世祿制度盛行的社會，這是合理的理想。但他們似乎沒有察覺到，人的能力和努力，根本就是不平等的。
洛克說，人生而平等，並不是說萬物的平等。人類有萬物平等的思想，佛教是最恰當的代表。涅槃經說：「悉皆平等，無有差別。」又如名州瑞嚴智才禪師說：「天平等，故常覆；地平等，故長載；日月平等，故四時常明；涅槃平等，故聖凡不二；人心平等，故高低無諍。」佛教基於這種認識，堅持不殺生的戒律。不過，萬物平等思想的真正價值，是在改變人類對萬物的態度上。
作為人道主義的代表者之一史懷哲，把佛教這種古老的思想，在二十世紀重新放出光采。他呼籲全人類，重視尊重生命的倫理，這種倫理，反對將所有的生物分為有價值與沒有價值的，高等的與低等的。…. （社會問題頁200）
（4）受到哲學家特殊氣質的決定，這是造成從齊克果、尼采到沙特，各有其不同色調的原因。
後面這三點在時間之流中，都逐將褪色。事實上最近數十年來，存在主義因西方戰後的復興，熱潮已經過去。但主要的問題並不會過去，不追逐時髦的哲學家，將存在主義做深度的發展，也許這正是時候。
存在哲學的特性之一，就在思想與生活息息相關。歷史上凡是於存在哲學有建樹的人，個個都具有生命的異彩。 西方的齊克果、尼采、沙特是如此，中國的孟子、莊子、慧能也是如此。
莊子與孟子的差別，是在孟子從陽光明亮的山頂之高處理解人，莊子卻是從黑暗的無希望的谷底來凝視人。……..
慧能是莊子以後最偉大的思想天才，他把佛陀、莊子、孟子的思想融於一爐，開創了中國的禪……….形成一個太和世界。……..vcK96JuxG88